2025年3月7日，美国芝加哥艺术博物馆将举办泰祥洲个展“金石缘” （Affirmation of Stone and Metal），展览将围绕青铜器与玉器这一主题展开，以泰祥洲的水墨绘画作品呈现其对古代器物的深度研究和艺术表达。

本次展览由芝加哥艺术博物馆普瑞兹克亚洲艺术主席、策展人汪涛策划，将展出泰祥洲的六幅新作，其中包括三幅以青铜器为主题的《大道吉金图》系列、《璇玑——红虹藏良渚玉器图》，以及围绕青铜礼器与象征性器物创作的《鼎彝图》和《食人虎卣图》。这些作品结合泰祥洲对考古学、历史文献和艺术史的研究成果，在水墨绘画中呈现古代器物的视觉美学、文化象征与历史意义。策展人汪涛在策展工作中，始终关注中国古代艺术的国际传播与当代解读，将绘画作品与藏品的并置展示，让观者能够在真实器物与当代绘画之间感受跨时空的文化联系。

从“天象”到“金石缘”：泰祥洲的艺术演进

泰祥洲与芝加哥艺术博物馆的合作已持续多年。2015年，该馆亚洲艺术部购藏了他的作品《天象2014.1》，成为博物馆自成立140年来首次收藏的在世亚洲艺术家的作品。这一作品后被收录于《芝加哥艺术博物馆馆藏绘画精品集》，由馆长詹姆斯·容度（James Rondeau）撰写，耶鲁大学出版。

2021年，他在芝加哥艺术博物馆举办了“天道幽明”展览，该展览围绕宇宙学与天文学展开，以水墨画表现人类如何通过视觉经验理解现实与幻象之间的关系。在展览期间，他与汪涛、艺术史学者巫鸿（Wu Hung）及芝加哥大学东亚艺术研究专家展开对谈，讨论了青铜文化在当代艺术中的意义。

在对谈中，泰祥洲提到：“青铜器不仅仅是文物，它们承载着信仰、仪式和社会秩序。它们曾经是权力的象征，亦是人与天地沟通的媒介。如何让这些远古的器物重新进入当代文化，并且在视觉上建立新的纪念碑性，这是我一直思考的问题。”巫鸿则指出，泰祥洲的创作在承袭中国传统艺术的同时，为博物馆空间赋予新的时间感，使青铜器的形象超越文物的历史性，进入艺术的当代性讨论。

研究与思辨：泰祥洲的艺术实践

泰祥洲的艺术作品不仅是绘画创作，更是一种文化研究。他的研究范围横跨考古学、艺术史、古代文献与书法，并以此为基础，构建出独特的艺术体系。其博士论文《仰观垂象》深入探讨中国早期山水画的宇宙观，并以天象学与制器理论建立了绘画、观念与仪式之间的联系。他在论文中提出，“制器尚象”这一观念不仅主导了青铜器与玉器的造型和功能，更深刻影响了中国绘画的结构方式。

泰祥洲长期研究青铜器铭文与图像系统的演变，探讨这些器物如何作为权力、宗教、礼制与宇宙观的媒介，并通过水墨绘画赋予其新的当代意义。他的代表性研究包括《从小臣兹卣的绘制试观青铜器图像与观念之演变》，该论文分析了青铜器纹饰的发展脉络，还探讨了其符号系统如何影响中国古代思想体系。

艺术如何承载千年文明

泰祥洲在其创作中始终在思考，在当代，艺术如何承载千年文明？并将其作品作为一种文化考古的实验，对这些器物文化意义进行再诠释。他在《璇玑——红虹藏良渚玉器图》中，以极细腻的笔触描绘玉器在琢磨之初的微妙神性，使绘画成为玉器精神的延续。青铜器作品则使饕餮纹、铭文等符号焕发出新的视觉力量。古代器物不再只是博物馆里的静态藏品，更是可以在当代文化语境下被重新理解的艺术表达。

展览信息

展览名称：金石缘 Affirmation of Stone and Metal

艺术家：泰祥洲

策展人：汪涛（芝加哥艺术博物馆普瑞兹克亚洲艺术主席）

展览地点：芝加哥艺术博物馆

开幕时间：2025年3月7日

展览周期：三个月以上

展出作品（长图请向右横置手机观看）

大道吉金图之一 芝加哥艺术博物馆藏青铜器纸本水墨 60×600cm 泰祥洲 2024年作

大道吉金图之二 台北故宫博物院藏青铜器纸本水墨 60×680cm 泰祥洲 2024年作

大道吉金图之三 弗瑞尔博物馆藏青铜器纸本水墨 60×710cm 泰祥洲 2024年作

璇玑——红虹藏良渚玉器图纸本水墨 画心：46×193cm 迎首：34×98cm 全卷：52×800cm 泰祥洲 2024年作

落款：癸卯夏至祥洲钤印：祥洲

跋文：璇玑

红虹先生所藏良渚古玉可称天下神品，足以养神。甲辰五月既望夏至吉日祥洲。

玉为石之美者，以天然之观赏属性，成为华夏文明之审美及信仰，媒介当其从矿石中脱颖而出，成为可以琢而成器之承载观念之神物。玉石被大量制成玉器，开启与权力同行受观念指引的旅程。良渚文明实证出中华五千年文化史，其遗址出土大量磨光玉器，为新石器时代晚期文化代表。此件玉器为良渚文化最为典型之复合式神人兽面纹图像，神人一面有獠牙佩戴的羽冠，其羽冠是良渚先民宗教信仰，以及天地宇宙观等意识，形然之表征可以看作其社会等级观下遽统一思想之符号，表达羽冠最基本形式为放射状线刻羽毛冠饰。正中心顶部有尖庄突起，宽大帽檐向四周展开整体造型呈倒梯形器物，与图式均在此基础上做细微之演变。良渚人崇鸟，各种禽鸟均成为良渚先民表达敬天敬神之象征，意味取象元素，糅合鸟与兽各自特征的良渚鸟纹羽冠画像符号背后所对应者乃整个良渚社会之权力中心，画像体现出巫神崇拜信仰深入人心。将神秘力量转化为少数人特有的权力在社会中形成强调阶层差异之等级观念，并以此凝聚和管理整个良渚社会。甲辰五月既望夏至吉日祥洲记。

鼎彝图纸本水墨 148.2×81.2cm 2023年落款：癸卯夏至祥洲钤印：祥洲

跋文：古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。是故，君子大牢而祭，谓之礼;匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆;浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也;众之纪也，纪散而众乱。孔子曰：「我战则克，祭则受福。」盖得其道矣。君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，癸卯夏至祥洲。

食人虎卣图纸本水墨 121×135cm 2023年落款：祥洲钤印：祥洲

跋文：礼器是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质；措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不正，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧。则上之制礼也节矣。礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：「匪革其犹，聿追来孝。」天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。有以少为贵者：天子无介；祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐；大夫聘礼以脯醢；天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数；大路繁缨一就，次路繁缨七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。有以小为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美也。