按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家孙贺麟绘制《料事如神袁天罡》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国》，全书384篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。
王午岁怀袁天罡五律
七曜垂芒出蜀关，青囊一卷定尘寰。
深窥国运知天命，道破玄机卜圣颜。
书籍不观秦汉下，高怀常在列星间。
干秋卦影藏河洛，独步神州万里山。
黄德劲先生诗评：
彬宇先生怀袁天罡七律，以瑰丽的玄学修辞袁天罡的神异形象，语言风格深植于唐代谶纬文化土壤，而诗中蕴含的历史认知，包含着深厚的古代天文学智慧，以及对中华古老而弥新的文明所孕育的神奇人物的崇仰。这种诗史互证的解构，不仅还原了被神话包裹的历史本相，更启示我们，在科技与玄学未分的古代认知体系中，袁天罡现象本质是华夏文明对未知领域进行系统性解释的智慧结晶。
诗中“七曜垂芒”“列星”“河洛”等意象，将自然天象与《周易》谶纬体系相融合，七曜（日月五星）作为古代天文观测的核心对象，在此被赋予神秘色彩，与《新唐书·天文志》载袁天罡“尤精相术”的史实呼应。而“青囊一卷”化用《晋书·郭璞传》典故，暗喻其学术承袭自上古巫史传统。
“书籍不观秦汉下”采用时空压缩手法，表面写其学术渊源自河图洛书体系，实则暗含对秦汉以降儒学正统的消解。这种修辞与《推背图》中“颂曰”的预言文体形成互文，正如陈寅恪所言“唐初谶纬之学犹盛，实关陇集团巩固政权之需”（《唐代政治史述论稿》）。
“深窥国运知天命，道破玄机卜圣颜”一联，以工整的对仗揭示袁天罡作为术士与权力的微妙关系。史载袁天罡为武则天襁褓相面之事，正是这种“窥国运”能力的史实注脚。“窥”与“道破”相递进，暗合唐代“天子受命于天”的政治神学建构。
诗中“定尘寰”“藏河洛”的表述，折射出安史之乱后唐人渴望秩序重建的心理。袁天罡形象在宋元话本中的神化，实为集体焦虑的投射，正如钱钟书指出的“预言文学实乃历史创伤的镜像”（《管锥编》）。
尤须一提的是，“独步神州万里山”的赞颂与“不观秦汉”的超然形象，形成真实的历史张力。不凡的人物，不凡的成就，必然有其不凡的个性与积淀。幸哉！中华有一批这样的人物，观相知理，洞晓天机，而能于特殊的历史时刻，拨转乾坤。
《中国大百科全书》是如此记述的：
袁天纲，中国隋唐时期官员、相卜师。又作袁天罡。生卒年不详。益州成都（今属四川）人。隋炀帝大业（605——618）中，为资官令。唐高祖武德（618——626）初，为火井令。工于相术，大业末在洛阳曾为杜淹、王圭、韦挺相面，预言三人前程，所言后皆应验。在德阳为窦轨相面，预言其必在梁、益州建功立业。武德初，窦轨果然担任了益州行台仆射，便对袁天纲礼遇有加。武则天初在襁褓时，袁天纲预言其将来当为天下之主。贞观八年（634），唐太宗闻其名，召至九成宫。为中书舍人岑文本相面，预言其若得三品官，寿命便有损，后来岑文本官至中书令，不久便去世。又为侍御史张行成、马周等相面，均一一灵验。史籍记载袁天纲相人都很准确，后又预言自己去世年月，也应验了。
据《新唐书·艺文三》载，袁天纲著有《相书》7卷、《要诀》3卷，与李淳风合著《太白会运逆兆通代记图》1卷。宋代郑樵的《通志·艺文略》记载，除了《相书》《要诀》2种，袁氏相书还有《人伦龟鉴赋》1卷、《气神经》5卷、《骨法》5卷3种，其著述均已佚。袁天纲之子袁客师，秉其家学，亦精于相术。
谨依彬宇先生诗意，以“深窥国运”“千秋卦影”简析之。
深窥国运
“七曜垂芒出蜀关，青囊一卷定尘寰。” 首联“七曜垂芒”暗合《唐开元占经》“七曜循轨，则阴阳序”的天文认知，将袁天罡的蜀地出身与星象学渊源相联结。“青囊”典出《晋书·郭璞传》，隐士郭公把《青囊中书》传授给郭璞。因为风水师常以之装书，故民间以青囊代称风水术。“定尘寰”对应武德九年（626年）袁天罡入太史局的史实，《唐会要》卷44载其“掌天文历算，凡日月星辰之变”，其《易镜玄要》曾用于贞观年间修订历法。
“深窥国运知天命，道破玄机卜圣颜。”颔联“窥”字精妙揭示方伎之士的政治处境。《隋书·经籍志》将谶纬归入子部历数类，暗示其非正统性。袁天罡为襁褓中武则天相面事（《新唐书·袁天罡传》），本质是关陇集团对“女主昌”预言的政治利用。
“卜圣颜”者，《唐六典》卷14规定太史局“凡国有瑞应、灾异，皆记之”，实则是“君权天授”历史现状的具体摹写。“知天命”与“卜圣颜”构成权力话语的双向流动：既强调术数预见性，又凸显皇权神圣性。这种矛盾在《推背图》第3象“日月当空”谶语中达到顶峰，实为宋人借袁天罡之口重构武周革命合法性的历史书写。
新旧唐书对袁天罡神奇的“相术”都有详细记述。《旧唐书》：
袁天纲，益州成都人也。尤工相术。隋大业中，为资官令。武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。初，天纲以大业元年至洛阳。时杜淹、王珪、韦挺就之相。
袁天罡出生于隋朝官宦世家，祖父袁嵩曾任郡守及车骑将军，父亲袁玑为隋朝官员，担任过梁州司仓。袁天罡少时孤贫，擅长相术。早年父母双亡，家境衰落，通过自学研习相术。对天文、风水等知识有超常领悟力，曾在隋朝任地方县令，后因政局动荡辞官，在洛阳开设相术馆谋生。据说曾预测隋朝衰败，并参与隋朝部分决策，与开国皇帝杨坚关系密切。
天纲谓淹曰：“公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。”谓王曰：“公三亭成就，天地相临，从今十年已外，必得五品要职。”谓韦曰：“公面似大兽之面，交友极诚，必得士友携接，初为武职。”复谓淹等“二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。”
当时，有三位年轻才俊杜淹、王珪、韦挺听闻袁天罡的大名，特意前来拜访，请他为自己看相。三位皆是后来大唐的名臣。
杜淹，北周太守杜征之子，名臣杜如晦叔父，一路干到宰相。
王珪，南梁尚书令王僧辩之孙，字叔玠，唐初四大名相之一。
韦挺，隋朝民部尚书韦冲之子，唐朝宰相韦待价之父，以礼学知名。也是差一点就做了宰相之人。
三人皆非普通人物，但是在发达之前，每个人对自己的人生显然都心里没底，因此“组团”去见神算子。袁天罡认真观察，分别进行了细致分析：
杜淹，鼻子饱满分明，脸盘宽阔广大，断言他文章才华出众，日后必能以文章显贵而名扬天下；王珪，鼻翼经嘴角的两条纵纹清晰细腻，天庭与地阁直临，断言他从现在起十年内，必定能荣任五品的显要官职；韦挺，相貌堂堂，犹如猛虎，尤其对待朋友十分真诚，一定会得到贵人的提携，断言他从政之初将任武官 。”
三人听了自然喜不自胜。然而袁天罡并不光说好听的。他随后告诉三个人， 凡事不可能一帆风顺。二十年后，三人都会被贬黜，好在时间不长就会回来。将信将疑的三人心怀忐忑地离去了。时间老人却无情地印证了袁天罡的预言。
淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹、文学馆学士。王珪为太子中允。韦挺，隋末与隐太子友善，后太子引以为率。至武德六年，俱配流巂州。
杜淹凭借出众的文采，先是升为侍御史，后又被举荐为天策府兵曹文字馆学士，以文章扬名天下；王珪也如袁天罡所料，成为太子李建成的中舍人，后改任太子中允，获得了五品官职；韦挺则由李建成推荐担任了率更之职，成为了一名武官。但命运的转折猝不及防，武德七年，太子李建成的属官杨文干起兵造反，事情败露后，李渊迁怒于东宫，认为杜淹、王珪、韦挺三人劝导太子不力，将他们一同流放到巂州。果不其然。同是天涯沦落人，未来怎么办？三人赶紧又跑去见袁神仙。
淹等至益州，见天纲曰：“袁公洛邑之言，则信矣。未知今日之后何如？”天纲曰：“公等骨法，大胜往时，终当俱受荣贵。”至九年，被召入京，共造天纲。天纲谓杜公曰：“即当得三品要职，年寿非天纲所知。王、韦二公，在后当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。”淹至京，拜御史大夫、检校吏部尚书。王珪寻授侍中，出为同州刺史。韦挺历御史大夫、太常卿，贬象州刺史。皆如天纲之言。
杜淹等人到了益州，见到袁天纲说：“袁公在洛阳说的话，现在都实现了，不知道日后会怎么样？”袁天纲说：“你们的骨相，大大胜过了往日，最后一定都会享受荣华富贵的。”到武德九年（626年），三人被征召入京，一同拜访袁天纲，袁天纲对杜淹说：“你会立刻得到三品要职，但寿数不是我所能知道的。王、韦二公，以后会得到三品要职，都很长寿，但是晚年仕途都不如意，特别是韦公。”杜淹到达京城后，被任命为御史大夫、检校吏部尚书。王珪不久被任命为侍中，又出任同州刺史。韦挺历任御史大夫、太常卿，贞观十九年（645年），因督促粮草不利、延误军事被贬为象州刺史，都与袁天纲所预料的一样。
单就“晚途”来说，除了王珪享寿六十九岁，相对算是安详善终外，杜淹后来的口碑不好，病重去世，韦挺则直接被太宗怀疑而被贬，死于任上，活了五十八岁。不能不说袁天罡真有透视之眼，能够一看二三十年，皆如在眼前。
对于袁天师神乎其神的相术，被一言而中的杜淹，曾写过一首《召拜御史大夫赠袁天纲》：
伊吕深可慕，松乔定是虚。
系风终不得，脱屣欲安如。
且珍纨素美，当与薜萝疏。
既逢杨得意，非复久闲居。
隋恭帝义宁二年（618年），隋朝灭亡。次年（唐高祖武德二年），王世充在洛阳废皇泰主杨侗，自立为郑国皇帝。以杜淹为吏部尚书，颇得信任。淹侄如晦为唐皇子李世民谋士，杜如晦的哥哥（名不详）和弟弟杜楚客密谋在洛阳起事，事情泄露，哥哥被王世充所杀，楚客被关押。
武德四年（621年），李世民平定洛阳，杜淹将被杀，杜楚客说服兄杜如晦营救。起初，杜淹欲投靠太子建成。负责选官的封德彝告诉了房玄龄，房玄龄担心对李世民不利，便推荐杜淹为天策府兵曹参军、文学馆学士。
武德七年（624年），庆州总管杨文干私运东宫铠甲。事发，唐高祖大怒，囚禁了李建成。杨文干害怕，举兵谋反，被李世民平定。事后，在齐王李元吉的劝说下，高祖释放了李建成，而归罪于杜淹和东宫属官韦挺，将他们流放到巂州。这便是此前袁天罡的预言。李世民知淹无罪，赠以黄金三百两。
武德末年（626年），玄武门之变后，太宗即位，召回杜淹，拜御史大夫，封安吉郡公，赐实封四百户，上面的诗便写于此时。后来杜淹一路向上，唐太宗贞观元年（627年），迁吏部尚书，参议朝政，成为宰相之一。杜淹当时身兼二职，威重朝廷，却没有清廉的名声，而天天和长孙无忌闹不愉快，时人对其多有非议。
唐太宗时曾任右卫大将军的窦轨，也曾找袁天师看相。袁天罡告诉他，额上骨骼隆起，如伏犀横贯至脑后的玉枕骨，下巴又长得好，一定会在梁州、益州建立大功业。武德初年（618年），窦轨任益州行台仆射，对袁天罡特别礼遇。袁天罡因此又对窦轨说，你的骨法已然成就，和往日的预言没有差异。但是眼中赤脉凸起，横穿瞳子，说话时赤气浮现在面部。如果做了将军恐怕要杀戮很重，希望你时刻警戒自己。武德九年（626年），窦轨因滥杀被撤职召回，将要出发时，心里不安，又来找袁天罡：“我还能得到什么官职？”袁天罡给他吃了个定心丸，告诉他不久还会回来，官复原职。后果也如此。（大业末，窦轨客游德阳，尝问天纲。天纲谓曰：“君额上伏犀贯玉枕，辅角又成、必于梁、益州大树功业。”武德初，轨为益州行台仆射，引天纲，深礼之。天纲又谓轨曰：“骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多杀人。愿深自诫慎。”武德九年，轨坐事被征，将赴京，谓天纲曰：“更得何官？”曰：“面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京必承恩，还来此任。”其年果重授益州都督。）
然而袁天师最为人称道的，还是彬宇先生颔联：“深窥国运知天命，道破玄机卜圣颜。”在武后的幼时，便预言了其必将为帝的未来，而道破了改变大唐国运的玄机。
则天初在襁褓，天纲来至第中，谓其母曰：“唯夫人骨法，必生贵子。”乃召诸子，令天纲相之。见元庆、元爽曰：“此二子皆保家之主，官可至三品。”见韩国夫人曰：“此女亦大贵，然不利其夫。”乳母时抱则天，衣男子之服，天纲曰：“此郎君子神色爽彻，不可易知，试令行看。”于是步于床前，仍令举目，天纲大惊曰：“此郎君子龙睛凤颈，贵人之极也。”更转侧视之，又惊曰：“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！”
贞观初年，袁天罡奉诏入朝，途中路过利州。利州都督武士彟久闻袁天罡大名，盛情邀请他到府中，为家人看相。武士彟先让袁天罡为自己的两个儿子武元庆、武元爽看相，袁天罡仔细端详后说道：“此二子皆有官运，日后可官至三品 。” 随后，袁天罡又为武士彟的女儿，后来的韩国夫人武顺看相，他微微皱眉，说道：“此女虽有富贵之相，但恐会克夫 。”
此时，保姆抱出了年幼的武则天。因当时重男轻女的观念盛行，武则天身着男孩衣裳。袁天罡第一眼看到武则天，便被她独特的气质所吸引，不禁心头一震。他让保姆将武则天放下，仔细观察她的步态，只见武则天行走之间，龙骧虎步，隐隐有一股不凡的气势。再看她的面相，眼睛明亮有神，恰似龙瞳；脖颈修长优美，犹如凤颈。袁天罡大为震惊，脱口而出：“此子龙瞳凤颈，贵之极也！若为女子，必为天下主 ！”
此言一出，满座皆惊。在那个男尊女卑的时代，女子称帝简直是天方夜谭。武士彟虽心中震惊，但也觉得袁天罡的话过于离奇，只当是他的一句玩笑话。然而，袁天罡却不是开玩笑之人，他其实内心也如翻江倒海一般。“必有武氏代唐”的预言早就在他心中徘徊，只是一直没有说出来而已。
武则天的命运路线，完全验证了袁天罡的“神准”。十四岁入宫，最初只是唐太宗李世民的才人。后来历经无数磨难，凭借着自己的智慧、勇气和果断，在复杂的宫廷斗争中逐渐崭露头角。李世民驾崩后，许诺青灯古佛以此终老的武媚娘，早已把太子拿下。唐高宗李治对她念念不忘，将她接回宫中，封为昭仪。此后，武则天一路晋升，先后击败王皇后、萧淑妃等劲敌，成为皇后。唐高宗李治体弱多病，武则天开始逐渐参与朝政，处理国家大事。李治驾崩后，武则天更是大权在握，先后废黜唐中宗李显、唐睿宗李旦，最终在公元 690 年，正式称帝，改国号为周。武则天前后当政四十余年，是中国历史上唯一的正统女皇帝。她开创的时代，上承贞观之治，下启开元盛世，被认为是走向盛唐的关键人物。
在此期间，有许多故事。因为对于大唐江山来说，要确保万代平安，谁也不可染指。贞观（627年－649年）初年，太白金星多次在白昼出现。太史令李淳风占卜说：“女主昌。”这时民间又广传《秘记》之言称“唐三世之后，女主武王代有天下”。唐太宗听说后非常不悦。后来，负责守卫玄武门的左武卫将军、武连县公李君羡（籍贯武安）在酒宴上道出自己的小名为“五娘子”，因他的“官邑属县”都带有“武”字，遭到太宗猜忌，最终被下诏诛杀。
太宗曾私下问李淳风：“《秘记》所言可信吗？”李淳风答：“臣仰观天象，俯察历数，发现此人正在陛下宫中（指武则天），是陛下的妻妾，不出三十年将成为天下之主，把李唐子孙屠杀殆尽，已成定数。”太宗不以为然，说：“把凡是有嫌疑的人统统处死如何？”李淳风答道：“此乃天命，不能违背。未来称王的人杀不了，再杀也只能徒增无辜。况且三十年后此人已老，也许心存善念，祸害小些。现在即便找到并处死她，那么上天或许会降下更为强大的人，那么恐怕陛下子孙将无一幸免。”太宗认为李淳风所言有理，便不再过问此事。类似的故事，有人把它放在李淳风身上，李淳风据说是袁天罡的徒弟。也有人直接放在袁天罡身上，或是袁李二人身上。
直到天授二年（691年），即武则天称帝的第二年，李君羡的家属入朝申冤。由武则天亲自下令，认定自己是“女主武王”，追复李君羡的官爵，以礼改葬。
正如彬宇先生首联与颔联所言，精于相术的袁天罡，其实已经突破了单纯的命理预测，而成为融合天文、医学、政治学的古代“人体系统工程学”而左右着个体命运与国家未来。
千秋卦影
“书籍不观秦汉下，高怀常在列星间。”颈联暗含对汉代“天人感应”论的解构，将星象学从董仲舒的伦理框架转向数理推演。“书籍不观”并非指不读典籍，而是强调其学术体系跳脱秦汉以降的经学传统。史载袁天师的知识结构包含：古蜀《三星堆巫书》遗绪（龟卜系统）；北朝《灵台秘苑》（星占体系）；印度《九执历》元素（永徽年间传入）。再加上袁天罡本人的天赋和家族传承，本领自然非同一般。“列星间”指代二十八宿观测体系，吐鲁番阿斯塔那墓出土《唐显庆三年（658年）星占书》中，存有袁氏“角宿明则王道昌”的星野说残篇。
“千秋卦影藏河洛，独步神州万里山。”尾联“卦影”实为宋代才出现的占卜形式，此处是元明时期对袁天罡的层累塑造。河洛数理在袁氏体系中具象为《推背图》的“一甲子六十象”结构，暗合邵雍《皇极经世》的元会运世说。“独步”则需置于术数史坐标系理解：李淳风重历算（《麟德历》），袁天罡精相术，两者在《旧唐书》中同列方伎传，实为唐代天文官僚体系的双璧。“万里山”既是地理实指（袁天罡曾游历利州、长安、阆中），更是文化隐喻——完成对神州大地的宇宙论丈量。阆中天宫院遗址的“九曲太极”布局，正是这种空间观念的物化遗存。
袁天罡的学问不仅仅局限于卜筮和相术，还热衷于天文学的研究。他主张用科学的方法来研究天文现象，提出了许多新的理论和方法。据史料记载，袁天纲曾旅居阆中，并在蟠龙山前筑观星台从事天文考察和研究。这些考察和研究活动证明袁天纲是一位注重实际研究的天文学家。据说他设计了许多天文仪器，包括水运器、日晷、星盘等，使得天文学研究水平得到了极大的提高。袁天罡的贡献在当时是非常重要的，对于中国天文学的发展起到了不可忽视的作用。
此外，袁天罡的《易镜玄要》《九天玄女六壬课》《袁天罡称骨歌》等著作，也都从不同角度对玄学进行了深入的探讨和研究。这些著作涵盖了天文、地理、历法、占卜等多个领域，展示了袁天罡渊博的学识和深厚的学术造诣。
而袁天罡出神入化的相术，则一直美名远播。
贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。时中书舍人岑文本令视之。天纲曰：“舍人学堂成就，眉覆过目，文才振于海内，头又生骨，犹未大成，若得三品，恐是损寿之征。”文本官至中书令，寻卒。其年，侍御史张行成、马周同问天纲，天纲曰：“马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕，又背如负物，当富贵不可言。近古已来，君臣道合，罕有如公者。公面色赤，命门色暗，耳后骨不起，耳无根，只恐非寿者。”周后位至中书令、兼吏部尚书，年四十八卒。谓行成曰：“公五岳四渎成就，下亭丰满，得官虽晚，终居宰辅之地。”行成后至尚书右仆射。天纲相人所中，皆此类也。
贞观八年（634年），唐太宗听说了袁天罡，征召他到九成宫说：“古代有严君平，我今日有了你，如何？”袁天罡回答说：“严君平生不逢时，臣胜过了他。”此例充分说明了袁天罡的高情商，而不是以术自傲，睥睨天下。
当时中书舍人岑文本让他看相，袁天纲说：“舍人学堂已成宽阔之势，眉毛盖过眼睛，文才震动海内，但是头顶又生骨，还没有成形，如果得到三品官，恐怕是减寿的征兆。”贞观十八年（644年），岑文本升任中书令，官居正三品，贞观十九年（公元645年），跟随唐太宗出征辽东期间暴病而卒。又说中了。
同一年，侍御史张行成、马周请袁天纲看相，袁天纲看了说：“马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕，而且背上如同背着东西，应当是富贵之相不可言说。近代以来，君道与臣道互相契合，极少有像您一样的。您面色发红，面部左右当耳处的命门颜色暗淡，耳后骨没有隆起，耳无根，只怕是不长寿之相。”对张行成说：“您五官面相已成，江耳淮鼻河目沟口，下庭丰满， 得官虽晚，终将处在宰相之位。”马周后来官至中书令，兼吏部尚书，去世时四十八岁。张行成后来官至尚书右仆射。
马周出身贫苦，但勤奋好学，文才出众。曾寄居于中郎将常何家。贞观五年（631年），天大旱，唐太宗下令文武官员为国事出谋划策，马周为常何谋划，陈述了自己的政治见解，终于为唐太宗发现。次年升任马周监察御史，后又被擢升为治书侍御史，兼知谏大夫，晋王府长史，中书侍郎、兼太子左庶子，以及中书令仍兼左庶子等。马周近20年的官宦生涯，始终为太宗所信任，君臣关系密切融洽，在古代历史上被传为佳话。
张行成隋末时以察举入仕，降唐后历任谷熟尉、陈仓尉、富平主簿、殿中侍御史、给事中、刑部侍郎、尚书左丞等职。在唐高宗时终于官至宰相。袁天纲相面之准，大率如此。
《推背图》相传是唐朝贞观年间，唐太宗李世民命天文学家李淳风、相士袁天罡推算大唐气运而作。但是，经后人考证，《推背图》是历朝历代人不断修改的作品。不论到底如何，全书托名袁李两位大师级人物，且根据两位预言大师对唐朝及其以后朝代重要事件的预测，“万万千千说不尽，不如推背去归休”而名《推背图》，便可见袁李两位在广大人民心中的地位了。对此有诸多版本。
相传，贞观年间，唐太宗曾召见十分擅长占卜的李淳风来推算大唐国运，作为李淳风师父的袁天罡也在场。
李淳风一时兴起，喋喋不休，一路推算到了千年以后。
袁天罡实在看不下去了，赶紧从背后推了李淳风一把，警告他：“止，止，止！天机不可泄露！”
李淳风这才停止了推算。而因师父之推背，命名为《推背图》。
杨明刚先生所著厚厚一大本《袁天罡传》，对袁天罡的传承以及《推背图》，有极其诗意的陈述。
多年后，袁天罡不知自己何时已回到了蟠龙峰观星楼，他更不知道自己是何时、如何回来的，他已经全身心浸入天道中，根本感觉不出任何身外的事。
他时而像鱼遨游在海洋中，时而又仿佛所有的海水都在自己身体里，所有景象都在他身体内显现。他观看着、领悟着，身心却比佛家所说的禅定中的大欢喜、大安详更为舒适惬意。
他真正入定了，或许不能说是入定，没什么词语能形容他此时的状态。他在观星楼顶层一坐就是三个月。
李淳风等人还不知师父是何时回来的，只是看到顶楼亮起了灯光，就小心推门进去看，却发现师父安然端坐在中间，脸上的神情更是他们从所未见，李淳风和两个弟子悄悄退出去，然后每天待在门外面，等待师父的召唤。他心中也纳闷，师父不是去洛阳了吗，何时回来的？
过了一个月后，袁天罡门下弟子开始有人窃议：师父是不是坐化了？一个月不吃不喝，这还是从来没有过的事。任何人也不能一个月不吃不喝呀？
李淳风训斥他们，师父绝不是坐化，而是明悟。别说一个月不吃不喝，就算一年不吃不喝在师父而言也是小事，只管等候师父召唤就是。
三个月后，袁天罡从这种在天道中明悟的状态中退出，站了起来，然后把所有弟子叫进来。
弟子们都跪坐在他面前，他却是良久无语。他有太多的东西要对弟子讲，要向他们传授完整的天道，可是却发现没法表达，此时他才真正了悟老子所说的名非名、道非道的真谛，不是真正领悟过天道的人是永远无法明了这句话的。
老子当年已经尽自己最大能力给尹喜他们讲述天道了，还是被后人称作“以己之昏昏，使人之昭昭”。他此时才明白，老子的话已经是最明朗、最简捷的了，老子无法使后人昭昭，他也同样做不到。佛陀在世给弟子们传授了大藏经，寂灭前却对弟子们说他什么也没讲过，如果谁说他讲过什么，就是毁佛谤道，他现在也明白了。
他沉思良久，反复沉吟，最后还是只能把那套已经完善的京房体系讲述给弟子们，他无法把鱼直接给他们，只好传授他们最好的筌和钓鱼技术。
弟子们受教后人人心中欢喜，退了出去，李淳风留在最后，再次向师父跪拜说:“恭喜师父明悟了。”
袁天罡点点头，微笑地看着他。李淳风是自己门下最杰出的弟子，也是几百年不遇的天才，可是他能否像自己一样了悟天道，他也没把握，这事需要天缘，不只是天才、学识、勤学和苦求。如果只需要这些，自己的师父也早就开悟了。
“师父，您还是给我们留下些东西吧。”李淳风忽然想到，师父既然已经了悟天道，驻世的日子可能就不多了。他的心情和尹喜当年一样，希望师父也能留下《道德经》这样的神作，即便后人无法借此悟道，至少还有路径可寻。就算不用来了悟天道，其中也必定蕴含无穷的义理和人生的真谛。
袁天罡又点点头，示意他出去。然后便在几上伏案疾书起来。他边写边想着什么，然后又画起来。
三天后，袁天罡把李淳风叫进去，拿起案上一叠纸交给李淳风。
李淳风看后大惊，开始没明白师父写画的是什么，随后才恍然，师父这是写画的六十件事，既合一甲子之数，也是六十个卦象。为什么是六十个而不是六十四卦象？他又感不解，便接着看下去。
看完第一遍，他感觉出这是师父预测出的未来会发生的六十桩重大历史事件。他微感失望，他从不怀疑师父的预测能力，师父既然预测出将来会发生这些事，那就一定会发生，但这对后人探索天道的裨益不大。师父缘何一定要写六十件事，合一甲子之数，而不是多写上四件事，合六十四卦象？在易学上，六十四卦象显然要比一甲子的数重要得多。
袁天罡看出了他心中的疑问，笑道:“这就是我的《道经》和《德经》，你慢慢参详吧。另外找人摹刻，越多越好，散布出去。这就是我留在这世上的最后也是最重要的著作了。”
李淳风捧着纸退出去，到了门口忽然转身问道:“师父，既然是著作，还需要有个书名呀。”
袁天罡沉吟道:“这名字倒是不好起，取什么名都对不上景儿。我明悟天道与他人不同，是先用京房体系推算，而且是逆向推算，最后才明悟天道的，这里主要还是图画，就叫逆推图吧，逆推不好听，就叫推背图吧。对，推背，这名字有味道。万万千千说不尽，不如推背去归休。”他哈哈笑着，挥手让李淳风出去。
他回思自己这本《推背图》的产生，图像是自己看到的，也就是照着画下来，当然其中又埋藏着无穷的玄机。以画代替文字还是有许多想象不到的妙用。那些谶言是随画的产生而自动在脑中生成的，他也不知是天道给他的“天启”，抑或是他自己思维所生，而今这两种已经水乳交融了。
颂言倒是他精心构思的，这些字可不单单是对画的解释，每一个字都堪称是天道的密码，尤其对应着那套京房体系，有无穷的奥秘。
“这就是我的道，我所明悟的道。”他在心中回味着，然后又盘膝坐下，继续沉浸到天道中，这一坐就是三年。
李淳风捧着那叠纸如捧拱璧，先回到自己房间里又仔细读了几遍，果然又有了新发现。这些画不单纯是画，其中大有玄机，难怪师父画了整整三天三夜，画中的线条都是浓缩的卦爻，巧妙地嵌合在一起，一幅不大的画像中居然隐藏着六十三个卦象，与写明的那个卦象恰好合上六十四卦。也就是说，师傅不是只写了六十个卦象，而是六十个六十四卦，合一甲子后又开始往复循环，以至无穷，全部合起来就是一部浓缩的京房体系。
李淳风摸摸脑袋：师父这是怎么做到的？京房当年雄心勃勃要把一个宇宙缩入一个体系中，终于未能完成，其后虽然易学高人辈出，却没人能在其上添一砖一瓦，多少年后才在师父手上完成了，师父不但完成了这套庞大精深无比的体系，还能把它浓缩入六十幅画像中，这真是鬼神莫测的神通。
他再看那些谶言和颂言，若然参悟出一些，这些谶和颂固然是解释图像，预示将来要发生的大事的，但本身合在一起就是京房体系运作的密码，有了这些密码，京房体系才能运转周流，永不停息，借助这套体系也就可以算出任何想知道的事或物。
这就是道，师父明悟的道。那么德哪？师父说还有《德经》的。
他又参悟起来，也是一连参悟了三天三夜，又破解了其中一个奥秘，每个六十四卦组合在一起后，就可以还原成一篇文字，合起来就是六十篇文字，在京房体系中，每一个字都可以是一个卦象，卦象变动、运转开后，就可以还原出一系列的文字。他把这些文字写在纸上，这些可不如谶言、颂言那样直观了，他参详许久也只是参悟出一些味道来。
这就是师父的《德经》。
他先用纸张精心摹刻了一份后，比较再三，没有丝毫差讹，这才把自己摹刻的这份找到巧手匠人刻板印刷，师父亲笔绘写的那份，他就留作私藏了。
印刷出来后，众弟子们人手一份自不消说，还大量散发出去。世人都不敢把这本《推背图》当作一般的谶纬，而是当作一本《天道启示录》，但其中所隐藏的诸般奥秘却无人能参悟出来。后来摹刻增多也失真了，其中的卦爻就无法看出，其中的谶、颂两部分也因传写讹误，失去了其中神秘的内涵。
这也许都是天意。袁天罡一生著述甚丰，却都莫名地失传了，那套京房体系也失传了，留在世上的依然只是京房创建的半成品。袁天罡留下的只有这部残缺的、失去内在奥秘的《推背图》。他那些著述只在史书的经籍录中留下了书名而已。而他的弟子李淳风的著述，却基本都传留至今。
三年后的一天夜里，观星楼忽然被一阵红光笼罩，随后顶层房间里传来一声清啸，弟子们惊醒后，上来查看，却发现师父已经不见了。
他们仰望星辰，发觉星空格外璀璨明亮，似乎有一道光晕横贯天际，如雨后傍晚时见到的白虹贯日。
“师父成仙而去了。”所有弟子心中都明白了，他们跪倒在观星楼的观星台上，向上苍俯拜。
几个月后，各地纷纷传来消息，都宣称在某地、某日亲眼看到袁天罡白日飞升，袁天罡成仙的消息传遍四海。
此后，人间再无他的踪影，只留下无数美丽的传说和一部《推背图》，每隔多少年便用一件书中预测到的事来警醒世人：天道不虚，天道是实实在在存在的。
以上的描述，当然是神化虚幻的。但事实上袁天罡的离开，也早在自己的预测之中。
申国公高士廉尝谓曰：“君更作何官？”天纲曰：“自知相命，今年四月尽矣。”果至是月而卒。
申国公高士廉曾问他：“您还能做什么官呢？”袁天纲回答说：“我自知我命运如何，今年四月我的寿命就要耗尽了。”果然，到了四月子规啼，袁天纲就去世了。
袁天罡一生的绝学，也传给了自己的儿子。
子客师，亦传其术，为廪牺令。高宗置一鼠於奁，令术家射，皆曰鼠。客师独曰：“强实鼠，然入则一，出则四。”发之，鼠生三子。尝渡江，叩舟而还，左右请故，曰：“舟中人鼻下气皆墨，不可以济。”俄有一男子，跛而负，直就舟，客师曰：“贵人在，吾可以济。”江中风忽起，几覆而免。跛男子乃娄师德也。
唐高宗李治继位后，袁客师子承父业，继续为帝王服务，被任命为掌管祭祀的官员。有一日唐高宗心血来潮，命内宦邀请袁客师前来，并拿出一个密封木箱，让大家猜猜里面装着什么宝贝，猜对者将有重赏。
众大臣面面相觑，在座的其他术师则纷纷说是老鼠。唯独袁客师慢悠悠地观察一会儿后，自信地对高宗答道：“木箱里是老鼠不假，但是是四只老鼠。”高宗听后有些失望，认为“活神仙”袁天罡之子也不过如此，说：“爱卿这下可就算错了，朕前几天分明只放进去一只老鼠，今天怎么可能会有四只？”袁客师笑笑不语。高宗命人打开木箱后，发现里面果然是四只老鼠。原来大老鼠刚刚生了三只小老鼠。高宗由此对袁客师另眼相看。
袁客师还有一个神乎其技的故事。一日袁客师回乡探亲，来到岸边准备坐船渡江时，突然放弃不坐了，众人不解。袁客师说，一船人鼻子之下的气息都像墨一样，黑气笼罩，必然会有生命之险，怎么能渡河呢？此时突然出现了一位跛脚士人，背着东西匆匆赶来。袁客师立即改变了原来的决定，让船家开船。船行遇风，好几回差点颠覆，但终于安全到达。船家问为何，客师答曰跛脚汉乃贵人也。原来此跛脚汉，就是著名的娄师德，那位留下“唾面自干”典故的主角，大唐名将名相，善始善终。
袁天罡还有另一个儿子袁舜业，传说比父亲更精通袁天罡称骨算命法。晚年曾预言天门必出一位圣者，结果茶圣陆羽出现了。
彬宇先生七律以瑰丽的玄学意象与凝练的历史洞察，构建了袁天罡作为“盛唐第一相师”，甚至古今第一相师“神奇卓异”的立体形象。全诗以鲜明的意象与深沉的思考，将天相、人文、政治谋略熔铸一炉，使袁天罡超越普通方伎之士，而成为华夏文明探索“天人关系”的里程碑式符号，不断叩问人类认知长河中神秘主义与理性精神如何共生的永恒命题。
张红星教授注解：
一、意象体系构建（说中国范式之象思维）
首联“七曜垂芒出蜀关，青囊一卷定尘寰”以天文地理双维起兴：
“七曜”取《黄帝内经·天元纪大论》“九星悬朗，七曜周旋”宇宙观，合廖彬宇先生思想哲学的观点，日月五星即阴阳五行别名，是中华文明的源头。
“青囊”化用《晋书·郭璞传》“青囊中书”典故，喻袁天罡堪舆术承汉晋象数之学而自成体系，尤指《六壬课》《五行相书》等传世文献。
二、历史维度解构（说中国范式之时空观）
颔联“曾窥国运知天命，道破玄机卜圣颜”采用互文见义：
“窥国运”指贞观七年为太宗推演“女主昌”谶语，事载《旧唐书·方技传》
“卜圣颜”用《新唐书》载其相面术精妙，曾预言武则天“龙瞳凤颈，极贵验也”。
此联以“天命/玄机”二元对举，展现唐代谶纬之学向理性预测的转型特征。
三、学术范式突破（说中国范式之知识论）
颈联“书籍不观秦汉下，高怀常在列星间”形成张力结构：
“不观秦汉下”高度肯定秦汉及以前的文献著作，同时更是对中华远古文明的礼赞。“列星间”既实指其夜观天象实践，亦暗喻建立以二十八宿为坐标的预测模型。
此联展现盛唐术数之学“去神秘化而重实证”的学术转向。
四、文化密码传承（说中国范式之文脉观）
尾联“千秋卦影藏河洛，独步神州万里山”双关互渗：
“河洛”明指《周易》本源，暗含袁李合著《推背图》六十象与河图洛书数理对应。
“万里山”既喻其踏勘龙脉足迹，也形容他走遍中华大美山川，歌颂中华民族大美河山。结句以地理空间呼应首联天文意象，构建“天垂象——地成形——人应之”的三才体系。
责任编辑：李霞
