按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家陈超群绘制《超然物外笑傲风月陈抟》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，全书384篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

黄德劲先生诗评：

有说法称陈抟的老家在重庆，所以彬宇先生此诗作于重庆。

这首怀陈抟七律，以道家隐士陈抟的传奇人生为蓝本，运用虚实相生的道学意象与时空交错的史诗笔法，构建出天人合一的玄妙境界。全诗熔铸史籍典故与道教意象，语言雄健中见飘逸，对仗工稳而气脉贯通。全诗语言风格融合《周易》卦象的深邃与《庄子》寓言的恣肆，既勾勒出陈抟“白云高卧”的隐者形象，又彰显其太极学说“穷神知化”的哲学深度。尾联“笑指”与“犹见”的时空对话，将个体生命融入中华文明的精神长河，完成对道家真人超越性存在的诗意建构，是一首难得的“仙家诗”。

陈抟（871年——989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”“希夷先生”。五代末北宋初道士、道教学者。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”“睡仙”“ 希夷祖师”等。

宋太宗曾高度评价道：

（希夷）抱道山中，洗心物外，养太素浩然之气，应上界少微之星，节配巢由，道遵黄老。怀经纶之长策，不谒王侯；蕴将相之奇才，未朝天子。

彬宇先生以典雅超迈的笔法，勾勒出这位“应上界少微之星”的道家高士超然物外，笑傲风月的超逸风骨。谨依先生诗意，以“石室三参”“图穷造化”简析之。

石室三参

首联“浑沌开张天岸马，希夷演出世间龙”，巧妙借用了希夷先生的名联“开张天岸马，奇逸人中龙”。以“浑沌”的宇宙意象起笔，接续“开张天岸马”的磅礴比喻，彰显陈抟《易龙图》中蕴含的天地至理。“希夷”双关语既指其道号，又暗合《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”的玄妙境界。陈抟得宋太宗赐号“希夷先生”，曾作《先天图》《易龙图》阐释太极阴阳，此联精要概括了陈抟老祖开创太极图说的历史地位，以“世间龙”暗喻其学说对宋明理学的重要影响。

颔联“云台一卧星槎远，石室三参道意浓”，工整对仗中见时空张力，“云台”与“石室”构建隐逸空间，“星槎”意象暗藏《博物志》乘槎访斗的神仙传说。《宋史》载，陈抟隐于武当山九室岩服气辟谷廿余年，后移居华山云台观。“三参”化用禅宗话头，浓缩其八十余年隐修生涯，暗指他三次入朝论道的史实（后周世宗、宋太祖、宋太宗均曾召见），与三次悟道的求道历程（初学《易》于麻衣道者，再悟“龙图三变”于石壁，终成《先天图》于华岩。《玉诠》卷五载其“三探玄微”）。既写实又写虚，体现了远离尘俗，以道化人的高远境界。

作为神仙般的传奇人物，陈抟老祖的出生，非同一般。《列仙全传》载：

陈抟，字图南，号扶摇子，亳州真源人。初生不能言，至四五岁，戏涡水，水滨有青衣媪，引置怀中乳之，即能言。敏悟过人。及长，经史一览无遗。十五，诗礼书数以至方药之书，莫不通究。亲丧，先生曰:“向所学，但足以记姓名而已。吾将游泰山，与安期、黄石辈论出世法，合不死药，安能与世脂韦汩没，出入生死轮回间哉！”乃尽散家业，惟携一石铛而去。

据传，陈抟老祖出生时是一个紫色的肉球，被渔夫打渔时意外捕获。渔人将其煮食时，肉球突然裂开，露出一个婴儿，便是陈抟。他自幼不会说话，直到四五岁时，在涡水岸边游戏，遇到了一位青衣老妇，将他抱在怀中哺乳，随后便开口说话，而且聪慧过人。

长大后，陈抟熟读经史百家，一见成诵，过目不忘。诗礼书数以至方药之书，皆无所不学，无所不通，而且以诗著名。等待送走了父母，陈抟便立志修习“出世法”，逍遥遁世，而不再贪恋红尘，出入生死。他曾经努力考取功名，但最终赴试进士落第，由此更加坚定了出世之心，要以山水为乐。

陈抟自己曾说过遇见了孙君仿、獐皮处士二人，他们道行高尚，对陈抟说：“武当山九室岩可以隐居。”后唐清泰二年（935年），陈抟前往，在那里服气辟谷修道二十多年。后来陈抟老祖又移居华山云台观，住于石室之中。

麻衣道者与陈抟老祖亦师亦友。《搜神圣览》载：

“麻衣道者，常以麻辫为衣，蓬面积垢秽，然颜若童稚，双瞳凝碧。”

陈抟与麻衣道者同在崇龛（今四川省安岳县境内）修道，后来又同在华山论道，两人思想相通，情感笃深，陈抟对麻衣道者十分尊崇，称赞他“道德高杰，学通天人，至于后人，尤有神仙之鉴。”陈抟向他学习易术，写下了《麻衣道者正易心法注》《易龙图序》等重要著作。此为“石室三参”第一参。

河图洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为“宇宙魔方”，是中华文化、阴阳五行术数之源。但是河图洛书的图式到底是什么样的？其实一直莫衷一是。据说这个图式，就一直藏在陈抟老祖的手里，或者直接是陈抟老祖揭示出来的。

他提出的图式叫作《易龙图》。所谓龙图三变，一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形。

《宋史·艺文志》易类有陈抟《易龙图》一卷，《宋文鉴》卷八十五保留有《龙图序》一文。陈抟创作的《易龙图》，在中国道教史和科技史上具有特殊的重要意义。无论是以“易图”建构各学科的框架体系，还是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，都对中华文化学科产生了深刻的影响。此为“石室三参”第二参。

《周易》分为“象”“数”“理”“占”四大方面。的“象”方面，陈抟老祖的《先天图》是其象学代表。据《宋史》，“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”邵雍的易学被称为先天易学，据史料称，其与陈抟所传之先天图有关。所谓先天图，主要指的是乾坤坎离的图式。此可谓陈抟老祖“石室三参”的第三参。

后周世宗好黄白术，曾召陈抟至宫中询问飞升黄白之术，并欲授以谏议大夫之职，但陈抟固辞不受。当时后梁后唐的士绅大夫，都以能结识陈图南为荣。《列仙全传》：

梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星庆云，然先生皆莫与交。唐明宗闻先生名，亲为手诏召之。先生至，长揖不拜。明宗待之愈谨，以宫女三人赐先生。先生赋一诗谢之，曰:“雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。”以诗及书奏付宫使,遁去。

后唐明宗李嗣源听说陈抟的事迹，诏他进宫。陈抟来了也不磕头跪拜，明宗反而愈加恭敬他，许他高官，并听人谏言，要用美人计留下他。明宗赏赐给了陈抟老祖三位美女。

然而入宫后的陈抟，每天就是就是饮酒酣睡，把三位绝色佳人晾在一边。他说：“赵国名姬、汉庭淑女，行尤婉美，身本良家，一入深宫，久膺富贵。昔居天上，今落人间，臣不敢纳于私家……臣性如麋鹿，迹若萍蓬。”随后就借机就离开了皇宫。临行前，他让美女带诗给明宗：“处士不生巫峡梦，空烦云雨下阳台。”

虽然隐居山野，但陈抟对天下大事却了然于胸，十分忧心当时五代十国的混乱局面。后来后周周世宗柴荣也听说了陈抟的大名，956年，特命华州知州专程护送陈抟进京，让他在皇宫里住了一月之久，询问他点石成金的炼丹术。

陈抟则毫不客气地说：“您身为四海之主，应以国家安定、百姓冷暖为忧，怎么能对黄白之术感兴趣呢？”周世宗听了并不以为忤，反而封他为谏议大夫。

陈抟坚决不应。他向世宗进献“睡歌”一首：“臣爱睡， 臣爱睡，不卧毡，不盖被。片石枕头，蓑衣覆地，南北任眠，东西随睡。”周世宗显德中，有樵于山麓，见遗骸生尘，迫而视之，乃先生也。良久，起曰:“睡酣，奚为扰我？”（《列仙全传》）周世宗于是赐他锦帛茶品，让他还山修道，赐号白云先生。

北宋太平兴国年间（976年——984年），陈抟因至京师建议宋太宗“远招贤士，近去佞臣，轻赋于民，重赏三军”而得太宗宠信。宋太宗还赐号希夷先生，并赐给一套紫衣。

陈抟老祖与宋太祖和宋太宗的故事，更具传奇性。

初兵纷时，太祖之母挑太祖、太宗于篮以避乱，先生遇之，即吟曰:“莫道当今无天子，却将天子上担挑。”又遇太祖、太宗与赵普游长安市，先生因同入酒肆。普坐太祖、太宗之右，先生曰:“汝紫微垣一小星尔，辄处上次，可乎？”周世宗、宋太祖同行，先生则云城外有二天子气。（《列仙全传》）

当时赵家皇帝的母亲杜氏，为了在乱世生活保命，用一根扁担挑着两个儿子四处流浪。“偶遇”娘仨的陈抟一见之下，大喜过望。他指着端坐于竹篓内的两兄弟，惊叹道：“世间大局，或将由此二人而奠定！”

随后，他又对杜氏说：“君肩上所负之物，莫非双龙盘旋之兆乎！”陈抟认为，杜氏所挑的两个孩子，是“两条真龙”，日后都将成为皇帝。

一日，乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍掌大笑曰:“天下自此定矣。”太祖召，不至，再召，辞曰:“九重仙诏，休教丹凤衔来；一片野心，已被白云留住。”太宗初年，始赴召，惟求一静室，乃赐居于建隆观，扃户熟寐，月余方起。辞去，赐号“希夷先生”。（《列仙全传》）

后来听说宋太祖登基，骑着驴的陈抟老祖直接笑落马下，认为天下自此太平了。屡次召见他，不去。太宗初年好不容易来了，又一下子睡了一个多月才醒。太宗无奈，只好由他去，赐号“希夷先生”。据说宋太祖的“杯酒释兵权”，也是出自陈抟老祖的建议。

《宋史》的记述则是：

太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”

琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。

传说陈抟曾在街市偶遇尚未发迹的赵匡胤、赵匡义、赵普三人，他邀请三人饮酒并安排好了座次——赵匡胤居首，赵匡义次之，赵普再次之，自己则敬陪末座。入座时，赵普因为劳累坐了上首，陈抟对赵普怒斥道：“紫薇帝垣一小星，辙居上次，不可。”

太宗邀陈抟在朝中为官，他一再婉拒，不愿用道术干政，只给太宗留下四个字：“远近轻重。”太宗不明，陈抟解释说：“远招贤士，近去奸佞，轻赋万民，重赏三军。”

太平兴国九年，太宗再诏陈抟入宫，并派宰相宋琪向陈抟讨教，陈抟说：“臣没有什么可教的，只有些养生之道罢了。假如大白天，山中隐士都飞升起来，对治国有什么好处呢？今圣上博达古今，仁圣治乱，君臣协力同德，这也是勤行修道啊。”太宗听后大悦。

都想把神仙留在身边，但是神仙怎么可能被尘俗留住呢？陈抟老祖是要拯救世间人心的。他有更加高越的梦想与事情要做。

图穷造化

颈联“太极灵图穷造化，乾坤妙理尽包容”，直指陈抟对易学的革命性贡献。语言上化静为动，“穷造化”对应其“虚空生白”的修炼境界，“尽包容”暗含其“三教合一”思想。“穷造化”“尽包容”的递进式表达，形成浑厚磅礴的语势，彰显陈抟宇宙观之宏阔。陈抟老祖将《周易》卦象与道教修炼结合，开创图像解《易》新范式，其太极图经周敦颐演绎成为理学核心图谱，此联准确点明其承前启后的思想史价值。

尾联“时人笑指烟霞外，犹见当年驾鹤踪”，以《列仙传》王子乔驾鹤典故收束，对应陈抟羽化前“星斗光禅室”的传说（《宋人轶事汇编》载其预知归期）。此处“笑”字深得《老子》“下士闻道大笑之”的精髓，与范仲淹《严先生祠堂记》“云山苍苍，江水泱泱”形成跨越时空的隐士精神共鸣，与“驾鹤”的仙家意象形成张力，在时空错位中完成对超凡境界的终极礼赞。

陈抟老祖在易学的发展上具有极其突出的贡献，可谓是承前启后的开创性人物。除了前面提到的《易龙图》《先天图》，他还有《无极图》，也就是彬宇先生诗说之“太极灵图”。据传，“太极图者始于河上公，传自陈图南，名为无极图。”明代黄宗炎《图学辨惑》认为陈抟曾刻无极图于华山石壁。据说，周敦颐的太极图便是从这无极图演化而来。 学者朱伯崑则分析认为，易龙图讲天地之数的变化和组合进而形成河洛之学，应属于数学；无极图讲坎离卦象和五行之象，当属于象学；先天图既讲八卦之象又讲阴阳之易，象数兼而有之。陈抟老祖对于易学发展的贡献，可见一斑！陈抟喜好读《易经》，手不释卷。常常自号扶摇子，撰写《指玄篇》八十一章，阐述引导养生及使水银还成丹的事情。又有《三峰寓言》及《高阳集》《钓潭集》等，还有六百多首诗。

因为道行高深，能预知天地人之变化，因此陈抟老祖多有神迹传说。《列仙全传》：

先生尤精《易》学，鉴人察物,辨别圣凡。……

陈尧咨既登第，过谒先生。坐中有道人髦髻，目尧咨，连曰:“南庵南庵。”语已径去。陈异之，问曰:“向来何人？”先生曰:“钟离子也。”陈为惘然，欲追之，先生笑曰:“已在数千里外矣。”陈曰:“‘南庵’何谓也？”先生曰:“他日自知。”后陈转漕闽中，过墟里间，闻田妇呼其子曰:“汝去南庵，促汝父归。”陈惊问南庵所在，往视则废伽蓝也，有周云:“某年月日南庵主人灭，祠其真身于此。”乃即尧咨生辰也。

此故事言陈抟老祖与八仙之“汉钟离”为好朋友，预知了陈尧咨的前世今生。不仅钟离权祖师，吕祖亦经常上门：

华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。（《宋史》）

李琪已数百岁，吕祖乃唐朝人，经常与陈抟老祖相往来，可见其修为。真宗怎么可能不尊敬有加，免其道观田租呢？

又能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲得之，而不敢言。先生即曰:“子欲吾瓢尔。”呼侍者取与之。有郭沆者，少居华阴，尝宿观下。中夜先生呼令速归，且与之俱往。一二里许，有人号呼报其母卒。先生因遗以药，使急去，可救。既至，灌其药，遂苏。

陈抟能预知人意，他的斋室中有大瓢挂在墙壁上，道士贾休复心里想要这个大瓢，陈抟旋即知道他的意思，对贾休复说：“你来不是有其他事情，是想要我的大瓢而已。”陈抟叫侍者取瓢给贾休复。贾休复大为吃惊，认为陈抟是神仙。有个叫郭沆的人，小时候居住在华阴，曾夜宿云台观。陈抟半夜叫他赶快回家，而且和他一起回去，走到半路就有人送来消息说郭沆的母亲得急病不行了。陈抟给郭沆一包药，让他赶紧往家走，还可救得了母亲。果然，急毛火燎赶到家的郭沆给母亲吃下陈抟给的药，救活了母亲。

华阴令王睦，谓先生曰:“先生居溪岩，寝止何室？出，使何人守之也？”先生且笑且吟曰:“华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。”

陈抟老祖住在白云中，哪里需要有人守门呢？

一日，有一客过访先生，适值其睡。见傍有一异人，听其息声，以黑笔记之，满纸糊涂莫辨。客怪而问之，其人曰:“此先生华胥调混沌谱也。”先生尝遇毛女，毛女赠之诗，诗云:“药苗不满笥，又更上危巅。回指归去路，相将入翠烟。”

神仙自有神仙事，哪里是凡人所能悟解的？

太宗闻先生善相人，遣诣南衙见真宗。及门亟还，问其故，曰:“厮役皆将相也,何必见王？”于是建储之议遂定。

陈抟老祖甚至帮助宋太宗选定了接班人。因为善相术的陈抟老祖告诉仁宗，真宗的随从都是将相。

还有一个故事，同样神奇。那就是与陈抟老祖深有渊源的隐士种放。他是陈抟老祖的弟子。

种放初从先生，先生曰:“汝当逢明主，名驰海内，但名者美器，造物所忌惜。天地间无完名，子名将起，必有物败之，可戒也。”放晚年竟丧清节，皆如其言。

邵伯温《邵氏见闻录》记载，种放其人长期隐居在终南山豹林谷，一天他心血来潮前去拜访陈抟，陈抟却在他到来之前就说出了“当有嘉客至”的预测。种放当时一副山间樵夫打扮，拜见陈抟于庭下，陈抟扶起种放，对他说：“您哪里是一个普通的樵夫呢，二十年后您将是名动天下的大官。”

后来真宗时期，种放赴召入朝，登龙图阁论天下事，声名显赫，与陈抟所说一样。但晚年爱慕虚荣，贪财好利，的种放也很注意车舆冠服与各种仪仗。种放后来在长安广置良田，每年获利可观，也有强买强卖的，于是导致争讼，门人族属依仗他而恣肆骄横。王嗣宗守京兆，种放曾趁酒醉谩骂他。王嗣宗多次派人责斥种放不遵守法度，乃条陈上奏其事。诏令工部郎中施护查究，恰逢赦恩而停止。后来，连种放身后事，陈抟老祖都如同亲见：

先生为种放卜上世葬地于豹林谷下，未为定穴。既葬，先生言地固佳，但安穴稍后，世世止出名将。种放不娶，无子，嗣其侄世衡，世为将帅有声。

种氏家族是历史上著名的“名将之门”。

先生以《易》数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节；以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔，至今糟粕犹存也。

石室仙逝端拱初年，陈抟忽然对弟子贾德升说：“你可以在张超谷凿石为室，我将要在那里休息。”端拱二年（989年）秋七月，石室凿成，陈抟亲自写几百言作为奏表，奏表大略说：“我气数将尽，圣朝难以依恋，随后将在这个月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”后果然如期仙逝，经过七天四肢还有余温。当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口，经月不散。

端拱元年，一日语门人曰:“吾来岁中元后,当游峨嵋。”明年，遣门人凿石室于张超谷。既成,先生往造之,曰:“吾其归于此乎？”先生初欲示化，使尽夜燃烛，至期以左手支颐而终，逮七日，容色不变，肢体尚温。有五色云封谷口，弥月不散。年一百一十八岁。

正是“时人笑指烟霞外，犹见当年驾鹤踪”也！陈抟老祖以睡功修炼闻名于世，曾高卧华山，一睡数日数月不起，而于睡中修道得道。据说此睡功后来传给了张三丰祖师。“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”有专门诗诀传世。

《蛰龙法》

龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。

默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

《励睡诗》

常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。

至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。

炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。

陈抟老祖的诗亦写得非常好。有一首非常有名的《归隐》：

十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。

紫绶纵荣怎及睡，朱门虽富不如贫。

愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。

携取琴书归旧隐，野花鸣鸟一般春。

陈抟老祖还有《心相篇》，可以作为阅人与阅世的圭臬。择取部分敬录之：

心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。

出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。

心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。

重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。小富小贵易盈，刑灾准有；大富大贵不动，厚福无疆。

欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。

处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端得福更延年。迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。

愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。

鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。处事迟而不急，大器晚成；已机决而能藏，高才早发。

有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。

不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。

过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受，乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。

好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。

处家孝弟无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。

好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。

济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。甘受人欺，有子忽然大发；常思退步，一身终得安闲。

举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。

……

陈抟老祖的易学贡献，堪称中国思想史的关键转折点，其以道教玄理重构《周易》阐释体系，开创宋明理学先声。《四库全书总目》言：“道家之《易》自陈抟始，与儒家分途。”陈抟老祖以“图—数—理”三位一体的解易体系，终结汉唐注疏传统，开启宋明义理新篇。其贡献不仅在于技术层面的图示创新，更在于将易学从占卜术数提升为贯通天人的哲学系统，堪称中国思想史上的“哥白尼式革命”。

彬宇先生此诗，以陈抟“隐逸—悟道—立言—归真”为脉络，融合多重意象与典籍。宇宙观：以“浑沌”“太极”为核，揭示道家“道生万物”的生成论，与《老子》“有生于无”一脉相承；方法论：通过“睡功”调和阴阳、石室参《易》，体现“性命双修”的内丹思想，为后世全真教所宗。历史影响：其图式哲学启理学宇宙论，程颢赞“先生之图，穷神极变”，而“三教一体”思想亦与傅大士遥相呼应。实为承前启后之集大成者也。

全诗对仗工巧，句句用典，犹如一幅会动的《华山十二景图》，在平仄韵律间，将仙人陈抟从历史人物升华为文化符号，其“形睡神醒”的生命状态（《指玄篇》载“至人本无梦，其梦乃游仙”），在数字时代更显“大隐隐于云”的启示价值。彬宇先生开篇即言“浑沌开张天岸马，希夷演出世间龙。”可谓一语言中灵魂也！

张红星教授注解（一）：

浑沌：指宇宙未分时的原始状态，语出《庄子·应帝王》“中央之帝为浑沌”，喻陈抟思想探求万物本源。

天岸马：化用陈抟传世对联“开张天岸马，奇逸人中龙”，以“马”象征其精神驰骋天地、超脱凡尘的气象。

希夷：陈抟赐号“希夷先生”，典出《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，喻其思想玄妙不可测。

世间龙：暗指陈抟对宋明理学的奠基作用，其《先天图》《太极图》启周敦颐、邵雍等，暗藏其著作《易龙图》，如龙之行而泽被后世。

云台一卧：指陈抟隐居华山云台观创“睡功”，《宋史》载其“每寝处，多百余日不起”，以睡调阴阳、悟道修真。

星槎：借用《博物志》乘槎登天典故，喻其思想通天彻地，与宇宙同频。

石室三参：陈抟晚年居华山石室精研《周易》，著《易龙图》等，以“三参”暗合“三才”（天地人）之道。

道意浓：以味觉通感形容其易学造诣深厚，如《无极图》融丹道与宇宙论，揭示“顺则生人，逆则成仙”之理。

太极灵图：指陈抟所绘《太极图》，以阴阳交互之象演绎宇宙生成，周敦颐《太极图说》即承此而作。

穷造化：化用《周易·系辞》“穷神知化”，赞其以图释“无极而太极”的哲学深度，朱熹称“希夷之学，精微如是”。

乾坤妙理：概括其思想融摄儒释道易，如《先天图》以卦序推演万物规律，兼顾象数与义理。

尽包容：呼应道家“有容乃大”思想，陈抟学说兼采《易》之变通、佛之空观、儒之伦理，开宋代理学先河。

烟霞外：以羽化登仙意象喻陈抟超脱生死，《宋史》载其预知卒期，葬华山张超谷，“肢体犹温，异香弥月”。

驾鹤踪：典出《列仙传》王子乔驾鹤升仙故事，暗指陈抟思想如鹤鸣清远，影响千年；华山至今存“希夷峡”“避诏崖”等遗迹，见证其遗风。

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