按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家安江洋绘制《仙风道骨张三丰》诗意图，张红星教授注解，本文选自廖彬宇先生《诗说中国》，全书384篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

癸未岁怀张三丰七律

黄德劲先生诗评：

彬宇先生怀张三丰祖师七律，以浓缩的意象群与道教术语，构建起张三丰“由武入道、由道返俗”的精神图谱。其语言风格既延续陶公“悠然见南山”的隐逸传统，又开创“擀面杖头风雷声”的俗中见雅新风；历史启迪则完全超越个体传奇，成为理解明代三教融合、内丹理论发展及民间造神机制的文化密钥。正如张三丰在《玄要篇》所言：“道有先天与后天”，这首诗亦在虚实相生中完成对历史真实与精神真实的双重抵达。

诗中“松溪云窟”“清净无为”“太极”“三花五气”等意象，精准对应张三丰“武当丹士”的历史身份（《明史·方伎传》载其“寒暑惟一衲一蓑”）。“邋遢形骸”暗合史载张三丰“不饰边幅”的形象特点，形成“形散神凝”的独特表达。

“四象两仪归太极”将《周易参同契》的丹道理论转化为武术哲学，反映其开创太极拳时“易理为体，拳法为用”的思想（见《大道论》）。“三花五气”出自《钟吕传道集》，经诗句“化长春”的改造，体现张三丰“以武入道”的修行观。

末联“九重苦苦空寻访”指明代六位皇帝遣使寻访的史实（永乐帝曾遣使44次），“烟雨披蓑”则呼应《名山藏》记载其“蓑笠逍遥”的隐逸形象，形成对权力体系的诗意解构。

全诗揭示了张三丰形象的三重建构：道教典籍中的修真者（《明史》）、武术谱系的宗师（黄宗羲《王征南墓志铭》）、民间传说中的仙人（《三丰全书》），反映明清时期三教合流的文化特征。诗中“太极”与“出尘”的辩证关系，为现代武当武术申遗（2006年列入国家级非遗）提供了核心价值依据。“清净无为感至神”则与当代心理学正念疗法存在跨时空共鸣，美国哈佛大学2023年研究证实太极拳对阿尔茨海默病的改善效果（改善率37.6%），验证了诗中“化长春”的养生智慧，可谓诗意深沉也！

张三丰（1247年—？），名君宝，字玄玄，号三丰子，出生于辽东懿州（今辽宁省阜新蒙古族自治县）。生平极具有传奇色彩，史载曾任元朝博陵县令，后辞官修道。其融合道家思想创立武当派，开创太极拳等内家拳术，形成三丰派、隐仙派等多个道术与武术流派。提出了“福自我求，命自我造”的修真理念，著作包含《大道论》《无根树》等丹道经典，将玄奥的道教理论转化为通俗易懂的诗词形式，推动道教思想传播。武学主张“以静制动”“后发制人”，对中国武术发展影响深远。‌

张三丰受明清多位皇帝敕封，尊号包括“通微显化真人”“清虚元妙真君”等，成为道教内丹修炼与武学理论集大成者。金庸小说《倚天屠龙记》将其塑造为武林泰斗，广为人知。

谨依彬宇先生诗意，以“邋遢感至神”“太极早出尘”简析之。

邋遢感至神

“邋遢形骸别有真，松溪云窟道初臻。”首联以“邋遢形骸”暗合史载张三丰“寒暑惟一衲一蓑”的隐逸形象，表面写其不拘小节的外貌，实则通过“别有真”点破道家“返璞归真”的修行内核。下句“松溪云窟”以自然意象构建修道场景，呼应其在武当山“面壁九年”的苦修经历，同时“道初臻”暗示其从外丹修炼向内丹心性的转化，契合道教“性命双修”的进阶路径。将邋遢外形与内在道性并置，形成“形骸”与“真道”的张力，合乎《道德经》“大巧若拙”的美学理念。“松溪”象征清静无为，“云窟”即仙家洞府，以环境烘托人物超然物外的境界，语言简练而意境悠远。

“寂然不动通天下，清净无为感至神。”颔联化用《周易》“寂然不动，感而遂通”的哲学命题，暗喻张三丰“内丹”修炼的至高境界——通过静定达到天人感应的状态。“清净无为”则呼应其融合儒释道的思想，如《大道论》所言“三教归一”的终极追求。后句“感至神”既指其内丹修炼的玄妙体验，也暗含民间传说中“神功盖世”的武术造诣。以“寂然”与“通天下”的对比，展现道家“静极生动”的哲学观，与太极拳“以静制动”的武学原理形成互文。同时化用儒家经典入诗，却以道家语境重构，体现了张三丰“三教圆融”的思想特色。

《列仙全传》有极精短的传述：

张三丰，辽东懿州人，名君宝，字玄玄。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺，须髯如戟。顶作一髻，手持刀尺。一笠一衲，寒暑御之，不饰边幅，人目为张獵狷。日行千里，静则瞑目旬日。所啖斗升辄尽，或辟谷数月自若也。元末居宝鸡金台观，留颂辞世而逝。土人杨轨山置棺殓讫，临窆发视之，复生。乃入蜀。洪武初,至太和山修炼，结庵于玉虚宫。庵前古木五株，尝栖其下，久则猛兽不距，鸷鸟不搏，人益异之。后入武当，常语乡人云:“兹山异日当大显于时。”居二十三年，拂袖游方而去。永乐初，敕正一孙碧云于武当建宫以候。天顺中，赠为“通微显化真人”，或隐或见。

读此小传可知三丰祖师之“非凡”：形象非凡，举止非凡，人生履历亦非凡也。历览种种记述，似以汪锡龄敬述之《三丰先生本传》最为详尽。汪锡龄何许人也？

民国《乐山县志》卷八“官师”曰：汪锡龄字梦九，江南歙县人，历官户工二部，康熙末任四川建南道，在任八年，风清弊绝。时值西藏用兵，筹策安边，殚竭心力。西藏既定，边境卒赖以宁，时人称为川南保障。迁河运道副使，未几弃官入蜀，于城东凌云山阴石堂溪一带置土田，筑室丹霞峰侧，额曰“丹霞静室”。殁，葬就日峰后。

最关键的，是汪锡龄“受修养秘法于张三丰先生”，乃张三丰祖师之嫡传拥趸也。故此所知必详尽，而所述必虔敬也。因此我们据其所言，看一看不凡的三丰祖师。

张三丰祖师的先祖来自江西龙虎山，所以曾自称是天师的后裔。祖父张裕贤，精通星象算术。南宋末年预知帝王之气将从北方兴起，于是带领本支眷属迁徙到辽阳懿州。

裕贤公有子名张居仁，即张昌，字子安（又一字仲安），号白山，乃三丰祖师之父。他年轻时就怀有非凡的才能，元太宗招揽人才，张子安在策论科中入选。然而他生性淡泊，不想做官，因此一生都隐居在山林之中。

元定宗丁未年夏，三丰祖师的母亲林太夫人梦见一只玄鹤从海天之间飞来，随后便生下了张三丰，当时是四月初九子时（有说是七月二十六日）。三丰祖师天生神奇不凡，有着龟形的身姿和鹤一样的骨骼，耳朵大且眼睛圆润。

五岁时，他不幸染上怪病，视线渐渐模糊。当时有一位叫张云庵的人，是个世外异人，担任碧落宫的住持，自号白云禅老。他见到张三丰后，便十分奇特，说：“这孩子有仙风道骨，绝非平凡之辈。只是眼睛遭遇魔障，必须拜我为师，才能摆脱尘世的遮蔽，让智慧的光芒再次闪耀。放在我这儿吧，等好了我就送他回去。”

太夫人答应了，于是三丰祖师就拜入白云禅老门下做徒弟。他在庵中安静地住了半年，眼睛渐渐明亮起来。张云庵教他诵读道经，他一过目就能明白，闲暇时还兼读儒家和佛家的书籍，随手翻阅，领会其大概意思便作罢。

转瞬七年。太夫人很思念儿子，白云禅老也不再挽留。三丰祖师回到家里，专心钻研儒家学业。元中统元年，他被推举为茂才，成绩优异；中统二年，因文学才识出众，名字被上报朝廷，以备提拔任用。

但这并不是先生最想做的事情。他只是要完成父母的愿望，光宗耀祖罢了。至元甲子年秋天，他游历燕京，当时元朝刚刚在燕京定都，朝廷下诏征召前朝有文学才识的人等候任用，他便滞留在燕京，名声和威望日益提高，并结识了平章政事廉希宪。廉希宪对他的才能感到惊异，上奏朝廷补任他为中山博陵令，随即前往赴任。

在处理政务的闲暇时间，他去寻访葛洪山，相传这里是葛稚川修炼的地方。他因而想到自己做这个闲散的官职，和当年葛稚川任勾漏令的情形颇为相似：我难道不能像葛洪仙翁一样吗？

第二年，母亲不幸去世。不过几个月，父亲也去世了。三丰祖师于是彻底断绝了做官的念头，遵奉丧礼回到辽阳，终日哀伤过度。他找了一处高洁的山地，将父母妥善安葬后，守孝数年，每日诵读道教经典。

忽然有一天，一位邱道人前来敲门拜访，两人畅谈玄理，满座清风，让人顿生超脱尘世之想。邱道人离开后，三丰先生便收拾行装外出游历，把田产全部交给族人，嘱托他们代为扫墓，带着两名小童子一同上路了。

他北到燕赵之地，东到齐鲁之邦，南至韩魏区域，往来于名山古刹之间，吟诗观景，走走停停。就这样过了将近三十年，都没有遇到什么机缘。

于是他向西前往秦陇地区，汲取太华山的灵气，领略太白山的奇景。他过秦岭，越陈仓，看到宝鸡一带山清水秀，幽静深邃，便在此定居下来。这里有座三尖山，三座山峰挺拔秀丽，苍翠润泽，十分喜人，因此自号为三丰居士。

元仁宗延佑元年，三丰祖师已经六十七岁，才终于进入终南山，遇到了火龙真人！

火龙真人传授给他高深的道法，从此改名为玄素，又名玄化，两号合称，号玄玄子，别号昆阳。他在山中居住了四年，却没有什么明显的修炼成效。他听说要接近这种高深的道法，必须兼备法和财。而他一生游历寻访，又乐善好施，口袋里几乎空空如也，不禁流下泪来。

火龙真人对此感到奇怪，他便毫无保留地把原因告诉了真人。真人传授他丹砂点化的秘诀，让他出山修炼。他立刻拜别恩师，“和光混俗者数年”。

泰定甲子年春天，他南行到武当山，调养精神修炼了九年，道法才终于修成。此后，在湘云巴雨之间，他时而隐居，时而现身，又遨游了十余年。

到了至正初年，他从楚地回到辽阳，祭扫祖坟完毕后，又前往燕京。但以前的公卿故交，都已经去世了。于是前往西山，又遇到了之前的邱道人，两人促膝谈心，交流道法，这才知道他就是长春先生符阳子。

分别后，三丰祖师又前往秦蜀之地，从荆楚辗转到吴越。他侨居在金陵时，遇到了沈万三，传授给他炼丹之道，此事发生在至正十九年。临别时，三丰祖师预知沈万三会有被流放到边疆的灾祸，便叮嘱他说：“东南的王气正旺盛，我们会在西南相见。” 之后他仍然回到秦地，居住在宝鸡的金台观。

九月二十日，他的阳神出游，当地人杨轨山以为祖师去世了，便买了棺材将他收殓。就在即将下葬的时候，棺材里发出如雷般的声响，打开一看，三丰祖师又复活了。后来他就带着杨轨山离开了。

又过两年，世事巨变，天下重归清平，元朝终结，大明开启。三丰祖师在太和山搭建庵堂，故意装作疯汉，人们因此称他为邋遢道人。

道士邱元靖，为人安静讨喜，三丰祖师暗中收他为徒。后来三丰祖师进入成都，劝说蜀王朱椿入道，蜀王没有听从。他退回到襄阳、邓州一带，行踪更加难以捉摸。

洪武十七年甲子，明太祖因为天下归服，下诏寻访三丰祖师，没有应召。十八年，太祖又强行让沈万三去敦请，先生还是没有前往。“盖帝王自有道，不可以金丹金液分人主励精图治之思”，帝王自有帝王治国之道，不能用金丹金液来分散君主励精图治的心思。自古以来，方士之所以酿成灾祸，都是因为他们以游仙之名入朝，成为了祸乱的根源。真正达到圣真境界的人，绝对不会像唐朝的叶法善、宋朝的林灵素那样，这些都是前车之鉴。

洪武二十五年，三丰祖师遁入云南，恰好太祖将沈万三流放到海上，两人再续前缘。他们一同修炼天元之法，服食大药，第二年便修炼成功。之后祖师前往贵州平越的福泉山，朝拜真仙，礼拜星斗，等待诏令飞升。

建文元年，完璞子到武当山拜访，正好三丰祖师从平越归来，两人相处得十分愉快。

永乐四年，侍读学士胡广上奏说，三丰祖师精通道法，神通广大。五年丁亥，朝廷便命令胡濙（音赢，小水也）等人，遍历天下寻访他。十年壬辰，又命令孙碧云在武当山建造宫殿拜候祖师，并写信相邀。

一直到十四年，都没有听到任何关于他的踪迹。皇帝于是愤怒地对胡广说：“你说张三丰身怀玄机，为何他不敢来见朕？” 责令胡广继续寻找，胡广十分害怕。他星夜赶到武当山，焚香哭泣祈祷。

五月初一是南极仙翁的寿辰，太上老君会命令各位仙人按时参加大会。当时三丰祖师也在被诏令的名单中，于是他与玄天上帝的下属一同御气而行，恰好看到胡广情真意切的哭拜恳求，便停下云车，答应入朝拜见皇帝。入朝之后，他便遵从上清之命，飘然而去。

汪锡龄最后感慨地说：我的师父啊！我的师父啊！他是隐居中的仙人！他是仙人中的神！他是神仙中堪比天仙的人物！要说那深藏宏大的心愿，广大无边的法门，在吕祖之后，只有先生一人而已！

汪锡龄的感慨，也正是世人对张三丰祖师人生经历的惊奇。三丰祖师生时‌仙鹤托梦‌，其母临产前夜，梦神仙召来三只仙鹤停于屋上长啸；于洪武年间预言武当山“日后必大兴”，后明成祖耗资百万建造太和山宫观，应验预言；可数月不食，寒冬仅着单衣，卧雪七日不僵；洪武二十六年假死后复活，开棺时重现生机；修庙时以袖筒抖出米面蔬菜，伸腿入灶膛燃烧代柴，用漏筛从山下龙水泉端水至山顶成永不干涸池塘；借村民耕牛夜间“灵魂出窍”，完成千里外琉璃砖瓦运输，次日牛群皆口吐白沫力竭；与乡民告别时，顷刻往返一百四十里取回唐邑王宅豆腐板，时间线与凡人卖豆腐过程完全重合……

神迹可谓多矣！三丰祖师有一段自述，则更加文辞优美，纯净耐读。谨全文照录《三丰全书·芦汀夜话》：

长江月白，霜露满汀，万山先生子欲闻予之出处乎？予当生时，一鹤自海天飞来，咸谓令威降世。后知丁公仍在灵墟，予思彼人也，我亦人也，予岂不得似丁公？每嗟光阴之倏忽存没，富贵如风灯草尘，以是日夕希大道，弃功名，撇势利，云游湖海，拜访名师，所授虽多，皆旁门小法，与真道乖违，徒劳勤苦。

延佑初年，已六十七，心命惶惶，幸天怜悯，初入终南，即遇火龙先生，乃图南老祖高弟，物外风仪。予跽而问道，蒙师鉴我精诚，初指炼己功夫，次言得药口诀，再示火候细微、温养脱胎、了当空虚之旨。一一备悉。于是知欲进道者，必须法财两用，予素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能以偿夙愿？不觉忧形于色。师怪问之，予挥泪捉膝以告。

重蒙授以丹砂点化之药，命出山修之，立辞恩师，和光混俗，将觅真铅八两，真汞半觔，同入造化炉中，煅炼转制分接，九还已周，借此赀财，以了大事。由是起盖丹房，一身端坐，虚心养气，虚气养神，气慧神清，广觅药材，时饮蟠桃酒，朝餐玉池液，如醉如痴，补气补血，但得汞有半觔，可待他铅八两，月数将圆，金花自现，十手捉虎擒龙，来得先天一气，徐行火候抽添，自合周天度数，知复姤进火退符，识卯酉防危虑险，十月功完，圣胎显象，九年面壁，与道合真，所谓跨鹤青霄如大路，任教沧海变桑田也。吾之出处，大概如此。请与子鼓枻而歌，以尽今宵之乐！

彬宇先生首联以形骸邋遢反衬道性本真，借“松溪云窟”的隐逸意象构建出世语境，在表里张力中暗藏“大巧若拙”的道教美学；颔联由静入动演绎天人感应，以“寂然不动”的修行定力勾连“通天下”的济世襟怀，在动静辩证间揭示道家“无为而无不为”的终极哲思。两联内外呼应，既勾勒出张三丰邋遢隐者与通玄宗师的双重面相，更以诗化语言重构了道教“和光同尘”的生命境界——形骸的混沌恰是道心的澄明，极致的虚静方得宇宙的真动。不是祖师“神奇”，而是祖师之“真”达到了常人不能及的境界而已！

太极早出尘

“四象两仪归太极，三花五气化长春。”颈联浓缩了道教内丹理论与太极哲学。“四象两仪”源自《易经》，象征宇宙生成法则，暗合张三丰从“蛇鹊相斗”的自然现象中悟出太极拳理的过程；“三花五气”则是内丹术语，指精气神三宝与五脏之气调和后的长生境界。后句“化长春”既指道家追求的长生久视，亦隐喻其思想对后世的深远影响。彬宇先生以丹道术语构建玄奥语境，但通过“归太极”“化长春”的动态表达，赋予抽象概念以生命活力，符合道教“道法自然”的审美取向。数字（四象/三花）与空间（两仪/五气）的工整对仗，体现七律格律严谨的特点，同时暗合“阴阳平衡”的太极图式。

“九重苦苦空寻访，烟雨披蓑早出尘。”尾联前句“九重寻访”指明代帝王屡次征召张三丰而不得的史实，以“空”字强化其拒斥功名的隐逸精神；后句“烟雨披蓑”回归其山野形象，呼应首联的“邋遢形骸”，形成闭环结构。以“九重”的庙堂之高对比“烟雨”的江湖之远，凸显人物超脱世俗的精神境界；以自然意象（烟雨、蓑衣）收尾，营造空灵意境，暗合道家“大道至简”的终极追求。

张三丰祖师于1324年登临武当山，在此结庐修炼并收徒传道，创立以真武大帝为主神的武当派。其选择武当山与道教传统相关，汉代已有隐士在此修行，唐代被奉为道教圣地，而张三丰的到来使其成为内家拳发源地。

明成祖朱棣为寻访三丰祖师，耗资百万修建八宫二观及紫禁城等建筑，奠定武当山“亘古无双胜境”的地位。明太祖、成祖累计遣使超50次寻访未果。永乐帝更以“君权神授”名义扩建武当建筑群，形成与紫禁城的天地呼应。三丰祖师曾预言武当山“日后必大兴”，这一预言在永乐年间得到应验。

宣德年间编成的《敕建山志》卷六《张全弌传》是现在能看到的最早的张三丰传记，其中便写道：

洪武初，来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。尝与耆旧语云：“吾山异日与今日，大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄，去荆榛，拾瓦砾，但粗创焉。”命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，奉高真香火，曰“遇真宫”。黄土城卜地立草庵，曰“会仙馆”。

语及弟子周真德：“尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱，至嘱。”洪武二十三年，拂袖长往，不知所止。

三丰祖师归隐武当，人称隐仙。他是真正的得道高人，特别憎恶那些拿着三脚猫的“道术”四处忽悠，谋权谋利换取富贵的人。偏偏明朝的几个皇帝都崇信道教。比如嘉靖，二十年不上朝，天天在宫中给神仙“写信”。其信有专门格式，被称为“青词”。

大奸臣严嵩便是此中高手，因此深受皇上宠爱，高居相位，人称“青词宰相”。有些人看准了这条路，纷纷想步其后尘，受到了三丰祖师的严惩。后人集有“七戏方士”的故事。比如：

有一天，张三丰遇到姓赵和姓王的两个方士，已经知道他们居心险恶，打算凭借奇异的法术北上得到皇帝赏赐。于是他化作道教祖师的模样，去试探他们。

张三丰说：“我是张天师，能够飞符召神，我的法术非常灵验，你们愿意学吗？” 赵、王二人不信。他便对着空中略微比划，转眼间，就有天兵天将在云雾中往来穿梭，两人这才感到惊异，跪地请求赐予符箓。

祖师假装低声叮嘱的样子，赐给他们几道符箓，两人满心欢喜地离开了。当时，李孜省凭借五雷法得到皇帝宠幸，这两人便去投靠他，借此进入宫廷。皇帝询问他们的本领，两人回答说自己是天师传授的符箓，并请求皇帝斋戒三天，观看他们施法。

皇帝按照他们的要求做了，到了约定的日期，搭建起大型法坛，二人折腾了一整天，法术却没有灵验。皇帝对他们的奸诈行为十分愤怒，立刻命令侍卫将他们打死。

祖师又曾经和一个姓刘的方士打赌役使鬼神。方士刚烧了符箓，祖师就暗中用法力将其掩盖。轮到祖师烧符时，立刻有无数神鬼，身着铠甲，面容狰狞，在空中往来。

刘方士十分惊奇，跪地请求指教，祖师慷慨地教了他，并传授给他斩鬼的妙法。方士非常高兴，带着这些法术游历京城，很是灵验，只是一直没有使用斩鬼的法术。后来通过攀附梁芳等人得以进入宫廷。

一天晚上，有个太监和宫女亲昵，恰好皇帝命令刘方士召鬼符。刘方士烧了符，顿时有两个鬼出现了，一男一女，在宫楼下面聊天说笑，渐渐走近皇帝面前，也不知道恭敬回避。

皇帝害怕了，急忙命令刘方士拔剑砍鬼，结果发现被砍的是宫女云娥和太监某某。皇帝大怒，认为刘方士侮辱了自己，立刻将他打死在法坛内。

祖师的弟子圆通子说：“一道符箓除掉三个邪恶之人，并非我师父心狠手辣。用正道保卫国家，这才是真正的慈悲啊。”又说， “真正的仙人厌恶方士，就如同君子厌恶小人啊！我的师父七次戏耍方士，用正法戏弄邪法，一定要让各种邪术败露，让受宠的方士势力日渐衰落才肯罢休。像我师父这样的人，应该被封为荡邪卫正护国天师。后来在成化末年，朝廷罢免剥夺了僧道的封号，虽然是采纳了科道官员的建议，但怎么知道不是因为我师父暗中破了他们的法术，才导致大臣们上疏奏请的呢？”

三丰祖师融合道家思想与武术，创立“以静制动”“贵柔尚意”的内家拳（含太极拳、八卦掌），将道教内丹修炼与技击结合。其拳法被明代黄宗羲赞为能“强筋骨、运气功”，强调“内功修练，以柔克刚”。关于太极拳的创立，各种学说甚多，但以“太极张三丰”流传最广。目前，有据可查的主要是源于明末清初黄宗羲的《王征南基志铭》记载：

“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得以乘之。有所谓内家拳，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰之术，百年之后，流传于陕西，而王宗岳为最著。温州陈洲同从王宗乐受之，以教其乡人，由是流传于温州，嘉靖年间，张松溪为最。”

太极拳的“以柔克刚”思想源自《道德经》，此亦武当文化之核心。2006年，武当武术列入国家级非遗，三丰祖师功莫大焉。 

在道家的修行上，三丰祖师提出儒、释、道三教同源观点，认为“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，并将儒家“五常”与道家“五行”融合。其“性命双修”理论分炼己筑基、炼精化气、炼神还虚三阶段，影响后世修炼体系。其《大道论》则构建了以“道”为本体的宇宙观，认为儒家的“行道济时”、佛教的“悟道觉世”与道教的“藏道度人”本质上追求同一真理。

三丰祖师将佛教“打坐参禅”引入道教修行，创立“蛰龙法”睡功，强调“虚心无我”的内丹修炼新范式。其《打坐歌》便是内丹功性命双修之法。只不过歌中都是隐语譬喻，不经过明师的指点，一般人是很难看明白。敬录如下：

初打坐，学参禅，这个消息在玄关。

秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。

性要悟，命要传，休将火候当等闲。

闭目观心守本命，清静无为是根源。

百日内，见应验，坎中一点往上翻。

黄婆其间为媒约，婴儿姹女两团圆。

美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。

这个消息谁知道，哑子做梦不能言。

急下手，采先天，灵药一点透三关。

丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。

水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。

心要死，命要坚，神光照耀遍三千。

无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。

龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。

恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。

玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。

仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。

三教原来是一家，饥则吃饮困则眠。

假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。

昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。

愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。

天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。

四正理，着意参，打破玄机妙通玄。

子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。

行一日，一日坚，莫把修行眼下观。

三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。

要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。

三丰祖师建立了以“高标隐逸”为宗旨的隐仙派，门徒修行强调“以武证道”，将武术修炼与内丹术结合，开创动态修道模式。其传承体系衍生出王屋山邋遢派、自然派等分支，形成明清道教重要流派。

三丰祖师的道教改革实现了理论创新与实践突破的双重飞跃，其思想体系使道教在宋元衰微后重获发展动力，促成武当山成为与龙虎山齐名的道教中心。祖师著述丰富，诸如《玄机直讲》《打坐歌》《玄要篇》《无根树》，先后被清代汪锡龄和李涵虚编辑成集，即广为流传的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，尤以二十四首《无根树》丹词为代表作。后世道众认为《无根树》“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，谨录其数首如下：

（一）

无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。

浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。

无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。

肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

（二）

无根树，花正微，树老重新接嫩枝。

梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。

自古神仙栽接法，人老原来有药医。

访名师，问方儿，下手速修犹太迟。

（三）

无根树，花正青，花酒神仙古到今。

烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。

犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。

打开门，说与君，无花无酒道不成。

……

（二十四）

无根树，花正无，无相无形难画图。

无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。

运起周天三昧火，锻炼真空返太无。

谒天都，受天符，才是男儿大丈夫。

传说三丰祖师历南宋（金）、元、明三朝，享年两百多岁，不知所终。其不拘小节、济世救人的仙风道骨，形象做人，已经深入人心，备受敬仰。

陕西宝鸡市区北坡陵塬东南角的山腰之上有座金台观（陕西省重点文物保护单位），系宝鸡市遐迩闻名的名胜古迹和道教圣地。据传张三丰祖师曾在此修身传道数十年。金台观有“镇观三绝”，第一绝便是就是三丰洞（亭）前矗立着两通张三丰瓜皮书（诗）碑。

瓜皮诗碑，匠心独——诗是9行，遒劲飘逸，后人称之为龙蛇之字。

据传，某年暑天，张三丰和观内道士在田里耕作，汗如雨滴。几个瓜农去城里卖西瓜经过，道士们就挑了几个解渴。其中一位瓜农见张三丰用吃完的瓜皮在地上描画，就央求张三丰送他一幅字，张三丰欣然答应。一时没有笔墨，就将支在地边烧水的铁锅扣在地上，顺手拿起瓜皮，沾着锅底灰挥洒写成。诗曰：

仙境闲寻采药翁，草堂留话此宵同；

细看山下云深处，信有人间路不通。

泉引藕花来洞口，月将松影过溪东；

求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。

三清在此令来人敬躬。

三丰祖师还有多少传说呢？对于道高德崇的出世高人来说，也许时间愈久，愈会有源源不竭不朽的传奇吧！

彬宇先生此诗以张三丰生平为经，以道家丹道为纬，织就一幅融合历史真实与仙道玄思的画卷。通过形神、时空、雅俗的多重对比，既再现了张三丰“隐仙”风骨，亦揭示了道家“性命双修”的终极追求。尾联“烟雨蓑衣”的意象，恰如《上天梯》所言“可当飞空锡”，将尘世求索升华为超越性的精神符号。

1. 形神对立的哲思架构

全诗以“邋遢形骸”开篇，至“烟霞出尘”收束，形成“形骸→道法→超脱”的三重进阶。首联通过“邋遢”与“真”“松溪”与“云窟”的意象对比，构建肉体与精神的张力，呼应《无根树》中“真灵为树根”的隐喻。尾联“九重寻访”与“烟雨独行”的空间对立，强化了帝王权威与隐士逍遥的哲学分野。

2. 内丹修炼的符号系统

诗中密集使用道家术语（如四象、三花），形成严密的内丹修炼图谱：

时间维度：从“道初臻”（筑基）到“化长春”（结丹），对应《打坐歌》百日筑基、十月怀胎的次第。

空间维度：通过“松溪云窟”到“烟雨披蓑”的延展，暗喻内气从丹田至泥丸的周天运转。

3. 历史与仙道的互文书写

帝王求访的史实凝缩：“九重苦苦”四字浓缩明成祖派胡濙密访13年、英宗加封“通微显化真人”却终不遇的史实（引《万历野获编》）。

蓑衣的符号意义：既是对张三丰“寒暑一蓑”的真实写照，亦暗合《道德经》“被褐怀玉”的修行观，成为抵抗皇权规训的精神铠甲。

4. 声律与炼字的精微设计

平仄：全诗严格遵循七律仄起首句押韵格式，韵脚“真、臻、神、春、尘”均属平水韵十一真部，形成回环往复的韵律感。

炼字：“化长春”之“化”字，既指阴阳二气交融（《周易》），亦暗含“羽化登仙”的终极追求，与《无根树》“返魂浆”的丹道隐喻形成闭环。

全诗看似自然无意，实则如同太极拳，柔中带刚，层层递进，像极了三丰祖师的修行路，几十年如一日，踏实而超逸，艺术化呈现了九层之台起于垒土，和光同尘潜玩度世的道家境界。“松溪云窟”“四象两仪”“烟雨披蓑”“寂然而通”，不正是对道家“形神俱妙”修行哲学的诗性诠释吗？真正的得道者不在九重宫阙，而在天人合一的生命实践中！

张红星教授注解：

邋遢形骸：鄙陋糊涂。明 ·郎瑛 《七修类稿‧辩证五‧谚语解》：“邋遢， 《海篇》云： 行歪貌。 借为人鄙猥糊涂意也。”此处指张三丰不修边幅的外表。《明史》称其“号张邋遢”，以粗衣破履示人，暗合道家“被褐怀玉”的修行境界。

云窟：高山上的岩洞。宋·王禹偁 《阳冰篆》诗：“唯兹数十字，遒劲倚云窟。”实写武当山修炼环境，虚指修真者栖身的洞天福地，呼应《上天梯》中“弃官游海岳”的隐逸选择。

道初臻：初窥大道门径，对应《打坐歌》“性要悟，命要传”的性命双修起点。

寂然不动：化用《周易》“寂然不动，感而遂通”，指打坐时凝神入定，达到“闭目观心守本命”的状态。

清净无为：核心道家思想，张三丰在《打坐歌》中强调“清静无为是根源”，主张摒弃杂念以合天道。

感至神：指内丹修炼至“神光照耀遍三千”的境界，与《上天梯》“内丹成，外丹就”呼应。

四象两仪：源自《周易》，指阴阳四象（太阳、少阳、太阴、少阴）与天地两仪，暗喻内丹修炼中调和坎离、龙虎交媾的功法。

三花五气：道家术语，“三花”指精气神三宝，“五气”为五脏真气。此句描述“河车运转”后“真气熏蒸营卫”的周天循环，对应《打坐歌》“灵药一点透三关”。

化长春：喻指结丹后的长生境界，《无根树》称此为“起死回生是药王”。

九重：代指帝王（如明太祖、明成祖），史载明朝16帝发几十道诏书寻访张三丰而不得见。

烟雨披蓑：张三丰标志性形象，《明史》载其“寒暑惟一衲一蓑”，象征超脱俗世。

早出尘：双关语，既指烟雨中隐入山林不问世事，也不见帝王。亦暗含《上天梯》“冲举乘仙鹤”的飞升意象。

责任编辑：李霞